Hadis ini diperselisihkan statusnya. Riwayat yang paling kuat menurut ramai ahli hadis ialah mauqūf (perkataan Ibnu ‘Abbās رضي الله عنه), manakala riwayat marfū‘ kepada Nabi ﷺ diperselisihkan—ada yang melemahkannya, ada yang menghasankannya dengan penguat (syawāhid).
Teks hadis:
“Barangsiapa mendengar azan tetapi tidak datang (ke masjid), maka tidak ada solat baginya kecuali kerana uzur.”
( Diriwayatkan oleh Ibnu Mājah, ad-Dāruquṭnī, Ibnu Ḥibbān dan al-Ḥākim.)
Penilaian ahli hadis:
1. Riwayat Marfū‘ (dinisbahkan kepada Nabi ﷺ)
Al-Ḥākim: mensahihkan menurut syarat Muslim.
Ibnu Ḥibbān: meriwayatkannya dalam Ṣaḥīḥ-nya.
Namun, sebahagian imam hadis menyelisihi penilaian ini, antaranya:
Imam al-Bukhārī dan ad-Dāruquṭnī: menyatakan yang lebih tepat ialah mauqūf, bukan marfū‘.
al-Baihaqī: menguatkan bahawa ia mauqūf kepada Ibnu ‘Abbās.
Kesimpulan mereka:
Pengangkatan kepada Nabi ﷺ tidak cukup kuat.
2. Riwayat Mauqūf (perkataan Ibnu ‘Abbās رضي الله عنه)
Dinilai sahih mauqūf oleh ramai ahli hadis.
Ibnu ‘Abbās bukan sahabat yang mudah berfatwa dengan ra’yu dalam isu ibadah, maka perkataan beliau mempunyai berat hujah yang tinggi.
Ramai ulama menganggap mauqūf ini bernilai hampir marfū‘ (lahu ḥukm al-marfu‘) kerana berkaitan hukum ibadah dan ancaman.
Pendapat ulama fiqh dan hadis
Imam Ahmad, Ibnu Taimiyyah, Ibnu al-Qayyim: menggunakan hadis ini sebagai dalil kewajipan solat berjemaah bagi lelaki yang mendengar azan tanpa uzur.
Imam an-Nawawī: mengakui hadis ini diperselisihkan, tetapi maknanya disokong oleh hadis-hadis sahih lain (seperti hadis orang buta yang tetap diperintahkan hadir ke masjid).
Kesimpulan akhir (yang adil dan ilmiah)
Status paling kuat:
Sahih sebagai hadis mauqūf daripada Ibnu ‘Abbās رضي الله عنه
Sebagai hadis marfū‘:
Dipertikaikan — ada yang menghasankannya dengan penguat, ada yang melemahkannya
Dari sudut makna dan hukum:
Maknanya sahih dan disokong oleh dalil-dalil lain, maka ia tetap digunakan oleh majoriti ulama sebagai hujah kewajipan solat berjemaah bagi lelaki yang mendengar azan tanpa uzur.
Apa yang dimaksudkan “tidak ada solat baginya” menurut ulama?
Para ulama sepakat bahawa lafaz “لا صلاة له” (tidak ada solat baginya) tidak difahami sebagai solatnya batal atau tidak sah, tetapi berbeza dari sudut kesempurnaan dan ganjaran.
Berikut penjelasan terperinci menurut ulama:
Maksud “لا صلاة له” menurut ulama
1. Tidak sempurna solatnya (nafy al-kamāl), bukan batal
Ini adalah tafsiran majoriti ulama.
Maksudnya:
Solat itu sah dari sudut fiqh, tetapi hilang kesempurnaan, pahala besar, dan keutamaan kerana meninggalkan solat berjemaah tanpa uzur.
Dalil kaedah bahasa Arab & hadis:
Nabi ﷺ bersabda:
“لا صلاة بحضرة طعام”
“Tidak ada solat ketika makanan sudah terhidang.”
(HR. Muslim)
Ulama sepakat solat tersebut tetap sah, cuma kurang khusyuk dan pahala.
Maka lafaz “لا صلاة له” dalam hadis azan difahami dengan kaedah yang sama.
2. Tiada pahala solat berjemaah
Sebahagian ulama menafsirkannya sebagai:
“Tidak ada solat baginya” bermaksud,
Tidak mendapat pahala solat berjemaah, hanya mendapat pahala solat sendirian (atau kurang daripadanya).
Disokong oleh hadis sahih:
“Solat berjemaah lebih afdhal daripada solat bersendirian dengan dua puluh tujuh darjat.”
(HR. al-Bukhari & Muslim)
Orang yang meninggalkan jemaah kehilangan kelebihan ini.
3. Ancaman keras bagi yang meremehkan jemaah
Ini tafsiran ulama yang menekankan unsur tarhīb (ancaman).
Maksud lafaz tersebut:
Ancaman keras untuk mendidik dan menegaskan kewajipan atau kepentingan besar solat berjemaah.
Bukan untuk memfatwakan batalnya solat.
Contoh gaya ancaman Nabi ﷺ:
“Barangsiapa menipu kami, maka dia bukan dari kalangan kami.”
(HR. Muslim)
Ini bukan bermaksud dia kafir atau terkeluar dari Islam, tetapi ia satu ancaman keras dari nabi yang patut dihindari.
4. Pendapat minoriti: solat tidak sah (ditolak)
Sebahagian kecil ulama (zahiriyyah) memahami lafaz ini secara zahir:
Solat tidak diterima jika meninggalkan jemaah tanpa uzur.
Namun pendapat ini:
> Lemah dan terasing
> Menyalahi kaedah umum hadis-hadis “لا صلاة له”
> Ditolak oleh jumhur ulama fiqh dan hadis
Kesimpulan yang tepat
“Tidak ada solat baginya” bermaksud:
> Bukan solat batal
> Tetapi solatnya tidak sempurna, kurang pahala, dan kehilangan keutamaan besar
> Serta merupakan ancaman keras bagi yang meninggalkan solat berjemaah tanpa uzur
Bagaimana sahabat memahami hadis ini secara praktikal?
Para sahabat memahami hadis “لا صلاة له” secara sangat praktikal, bukan sekadar teori hukum.
Mereka tidak memfatwakan solat sendirian sebagai batal, tetapi menganggap meninggalkan solat berjemaah tanpa uzur sebagai dosa besar dan tanda kemunafikan.
Berikut penjelasan berasaskan amalan sahabat sendiri:
1. Sahabat tetap menganggap solat sendirian itu SAH
Tidak pernah diriwayatkan seorang sahabat menyuruh seseorang mengulang solat hanya kerana dia solat sendirian.
Ini bukti jelas bahawa:
“Tidak ada solat baginya” bukan bermakna solatnya batal
Jika mereka memahami hadis itu secara zahir (batal), pasti ada riwayat perintah qadha’.
2. Mereka menganggap meninggalkan jemaah tanpa uzur sebagai DOSA BESAR
Kata ‘Abdullāh bin Mas‘ūd رضي الله عنه:
“Sesiapa yang ingin bertemu Allah esok dalam keadaan Muslim, hendaklah dia menjaga solat-solat ini di mana azan dikumandangkan…
Sesungguhnya kami tidak melihat yang meninggalkannya kecuali orang munafik yang diketahui kemunafikannya.”
(HR. Muslim)
Ini menunjukkan kefahaman praktikal sahabat:
Bukan batal solat, tetapi tanda nifaq amali.
3. Orang sakit pun dipaksa hadir ke masjid (jika mampu)
Sambungan athar Ibnu Mas‘ūd:
“Sungguh seseorang itu dibawa berjalan di antara dua orang sehingga dia didirikan dalam saf.”
Ini amalan nyata, bukan teori. Ini menunjukkan:
> Mereka berusaha hadir walau uzur ringan
> Hanya uzur syar‘i sebenar yang diterima
4. Sahabat memahami “uzur” secara sempit, bukan longgar
Contoh uzur yang diterima:
> Sakit yang menyukarkan
> Hujan lebat / malam gelap (berdasarkan izin Nabi ﷺ)
> Takut bahaya
Menurut amalan sahabat, ini bukan uzur:
> Malas
> Sibuk urusan dunia
> Jarak jauh selagi azan masih didengar
> Alasan solat di rumah “lebih khusyuk”
5. Sahabat menggunakan lafaz hadis ini sebagai TARBIYAH & ANCAMAN
Para sahabat menggunakan lafaz keras seperti “tiada solat baginya”
> Untuk mendidik umat agar tidak meremehkan masjid
> Sama seperti Nabi ﷺ hampir membakar rumah orang yang tidak hadir jemaah (ancaman, bukan perlaksanaan).
6. Tiada sahabat yang menolak hadis ini atau meremehkannya
Tidak ada riwayat sahabat berkata:
“Solat di rumah sama saja.”
Sebaliknya:
> Mereka berlumba ke masjid
> Menilai kehadiran jemaah sebagai standard iman zahir
Kesimpulan kefahaman sahabat
Sahabat memahami hadis ini sebagai:
> Solat sah tetapi berdosa jika tinggalkan jemaah tanpa uzur
> Ancaman keras, bukan hukum batal
> Amalan praktikal: hadir walau susah
> Masjid ialah pusat iman, bukan pilihan sampingan
Rumusan pendek
“Pada pandangan sahabat, meninggalkan solat berjemaah tanpa uzur bukan isu kecil fiqh, tetapi isu iman dan disiplin Islam.”
Ulasan
Catat Ulasan